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父乙就是傅說

2015-05-17 23:02 浏览: 3057 views 我要评论(3057 条) 字号:

摘要:  父乙就是傅說“傅”和“父”傅說文化高峰论坛研讨《傅說之命》 论文《父乙就是傅說》向大会提交 本报北京电 (记者徐补生)12月14日,由中国先秦史学会、清华大学出土文献研究与保护中心主办,中国第二届傅說文化高峰论坛在...

 

父乙就是傅說

“傅”和“父”傅說文化高峰论坛研讨《傅說之命》 论文《父乙就是傅說》向大会提交 本报北京电 (记者徐补生)1214日,由中国先秦史学会、清华大学出土文献研究与保护中心主办,中国第二届傅說文化高峰论坛在北京隆重举行。国家夏商周断代工程专家组...


既然关于傅說的官方资料在甲骨文、金文中不可寻,我们就先从后世典籍着手查找。《尚书·說命上》中有言“高宗梦得說,使百工营求诸野,得诸傅岩……說筑父岩之野……”,《史记·殷本纪》中也有记录“遂以傅险姓之,号曰傅說”。这说的是武丁王梦中得贤,于是派人去野外寻找,最后在“傅岩”这个地方发现了正在筑路的“說”,之后对“說”委以重任并赐姓为“傅”的故事。由此可知傅說因地名“傅岩(险)”而得名。
那么傅岩又是个什么地方呢?山西运城潞村是世界上最早有文字记载的盐区,围绕此盐区形成了数条盐道,而傅岩就处于其中一条盐道的必经之路上。由于道路险阻加上雨水泥石流的冲刷经常会破坏这条重要的盐路枢纽,因此这里常年聚集了大批工匠来维护道路的畅通,所以傅岩这里就逐渐成为了一个工匠的聚集地。
现在再来说说这个“父”字。“父”字在甲骨文、金文中都有大量出现,其写法千变万化,我们挑出一些比较典型的来观察一下(如图 1、图 2所示)。

 


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那么这个“父”字在甲骨文、金文中究竟代表什么含义呢?作为一个以形表意的象形字,不论它如何变形,我们都能从中看出这个字右(左)下部分代表一只手;而左(右)上部分除了类似锋利的石斧外,还有底部平整类似筑墙用的工具,这些都泛指各种劳动工具。这两者结合起来就代表能够使用劳动工具劳动的人。因此从对文字的直接观察我们就可以了解到“父”在殷商时期就是指:会使用劳动工具进行劳动创造的人的统称。
既然甲骨文、金文中没有“傅”这个字,那么表示劳动者的这个“父”字跟傅岩这个劳动者的聚集地之间会不会有什么关联呢?
我们在此大胆的假设现在所说的“傅岩”在甲骨文、金文中就是“父岩”,表示这个地方是工匠的聚集地,傅說作为这些工匠的领袖和版筑技术的发明者,后来被武丁王发现,并将这个代表劳动者的“父”字赐给他为姓,那么甲骨文、金文中傅說的写法就应该是“父說”。
事实是否如此呢?在以这个假设为基础查阅了大量甲骨文、金文之后,一个尘封了百余年的秘密被终于被发掘出来。我们的假设至此已几乎成立,之所以用“几乎”这个词是因为还有一个重要的字也需要重新解读一番。这个字就是“父說”的名——說。






“說”和“兌”


在做出了“现在使用的‘傅’就是甲骨文、金文中的‘父’”这一假设之后,我们从这些百余年前挖掘出来的文字中,重新识读出了前所未有的内容,为殷商时期傅說文化的研究开辟了崭新的道路,现在就让我们沿着这条路继续探索下去。
前文说到“傅說”就是“父說”这个假设还不完整,是因为和“傅”字一样,甲骨文、金文中同样没有“說”这个字形,这里我们就要讲讲汉字的衍化发展了。汉字的发展过程中为了使表意更加的清晰明确,慢慢的根据需求为一些字添加了偏旁部首加以区分,以此来表达不同的意思。例如:甫(尃、傅、辅),弗(佛、拂、沸),父(斧、釜、爷),兌(悅、說、閱),兑(锐、税、説),台(怡、饴、贻),方(房、族、旗),米(迷、粟、精),乙(亿、忆、屹),尧(饶、绕、晓)等等。(在此要重点说明一下,兌(yuè)与兑(duì)是两个不同形意的字,在甲骨文、金文中并没有“兑”的字形,“兑”是在汉代以后才出现的新字。)
“說”字就是经过了汉字衍化发展之后的产物,在殷商时期并没有出现“說”这个字形,“說”在甲骨文、金文中的原型就是“兌”这个字。随着表意的需求后面才加上了“訁”、“忄”等偏旁来加以区别。和“父”字一样,“兌”字在甲骨文、金文中同样有大量出现,我们也挑出几个有代表性的字形来做示例(如图 3、图 4所示)。

 


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有了甲骨文、金文中的“父”和“兌”的字形之后,至此我们的完整假设就是:殷商时期的圣人“傅說”就是甲骨文、金文中出现的“父兌”。


“父兌”和“父乙”


殷商时期的圣人“傅說”就是甲骨文、金文中出现的“父兌”。这一假设能否成立呢?通过上面论述中对“父”和“兌”的发掘,我们在甲骨文、金文中找到了大量的实物印证了这一假设,不仅如此,顺着这一思路我们得到了更多既在意料之外又在情理之中的信息。

 



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在甲骨文、金文中我们发现了3000多件包含“父乙”名款的器物,将这些内容整理之后又从中发现了数十件含有“父乙臣辰兌(或‘臣辰兌父乙’)”字样的器物(如图 5所示),这五个字不仅证明了“父兌”在甲骨文、金文这段历史时期的真实存在,而且知道了大量出现的“父乙”就是父兌的另一个称谓,而且这里面还包含了父兌身份的信息。
下面让我们对“父乙臣辰兌”这五个字来一一进行解读:
“父”和“兌”经过前文的论证已经知道是分别代表傅說的姓和名,而“兌”除了表示傅說的名之外,更隐含了他身份和血统的玄机,图 6中前三件弇兹氏的三叉鸟羽玉皇冠和“兌”字之间的关系就可以看出傅說不仅是燧人弇兹氏后裔,而且在氏族中的身份也一定非同一般。

 


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“乙”字在甲骨文、金文中除了表示十天干中的第二位以外,还表示自然现象中的雷鸣闪电“

 

 

”,乙在象形文字中表示天地间的沟通交流,乙意通神。所以那个时期的人们通常把这个字赐给具有与自然沟通能力的人,例如燧人被尊为天乙,伏羲被尊为太乙。
在那个科技不发达的时代,人类改造自然的能力有限,对大自然有着出于本能的敬畏,人们无法逃避自然灾害,只有通过祭祀的方法与自然沟通,希望能够在灾难中得到赦免。这个在祭祀中负责与自然沟通的人上古时期称为“巫”人(从字形中就能看出他是负责与天地沟通的人),殷商时期称之为“贞”人。父兌作为武丁王的首辅重臣,负责国家的各种祭祀活动,所以他理所当然的得到“乙”这个称号,成为殷商时期的“贞王”。
“臣”就像一只巨大的眼睛,有观察、监视、监督和掌控之意,表明了傅說在商王朝中管理者的身份。
“辰”代表日、月、星,表示天象之意,表明了傅說负责观测天道。
这五个字不仅证实了傅說确有其人,而且还告诉我们傅說是负责观测天象的贞人,并且在甲骨文、金文中大量出现的父乙就是傅說。





以父乙为首的父氏文化传媒集团

父乙是商王武丁时期传承天道的贞人,更是最早将华夏人类文明基因图腾文字铸铭入青铜器中,留传给子孙后代造福于人类文明文化的圣人。他为商王举贤任能,打造了一个以十天干命名的精英团队:父甲、父乙、父丙、父丁、父戊、父己、父庚、父辛、父壬、父癸。这支十人团队,为殷商时期科技发展做出了卓越的贡献,这其中涵盖了农业、畜牧业、渔业、手工业、医疗业、商业等各个方面。
同时傅說将三万年前的先祖燧人弇兹氏立天穹博木观天道的方法发扬光大,带领这支团队在山西中条山脉的历山立博木纪历,观天道,掌握了春夏秋冬,风雨变幻,寒暑往来的自然规律,并将这一方法用智慧图腾记录下来传给后世子孙(如图 7)。老子也因此图腾深受启发,才萌生了《道德经》当中“人法地,地法天,天法道,道法自然;道生一,一生二,三生三,三生万物”的思想。

 


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乙、武丁与妇好
在甲骨文中的发现也印证了商王武丁求梦得贤的故事,“王梦父乙”(图 8)的卜辞便记载了当年的这段被传为佳话的历史。而图 9中的卜辞“丁巳卜展,贞酒妇好卸于父乙”和图 10中的卜辞“已卯卜…贞以父乙妇好生保”则记载了父乙与妇好共同祭祀时的记录。


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从以上甲骨卜辞得知,商王武丁与父乙,父乙与妇好曾多次参与重大贞卜祭祀活动,父乙在殷商王朝拥有举足轻重的地位。


后记

傅說享年89岁,在世时便已被尊为圣人,比孔圣还要早八百余年,从已知的后世典籍《說命》中便可看出傅說优秀的政治思想与治国韬略,这使之成为了历代帝王治国安邦的必修之课。同时“版筑流芳”也为后来中国建筑学的发展奠定了良好的基础。
但以上成就仅仅是后世典籍中的记载,由于近百年来史学界没有从甲骨文、金文中找到关于傅說的资料,所以傅說所做出的具体功绩并不为人所知。通过本论的发掘我们从甲骨文、金文中找到了大量关于傅說的记载,并发现傅說在那个朝代的成就还涉及到了天文、地理、祭祀、农业、畜牧业、渔业、手工业、医疗业、商业等各个方面。傅說还组织起团队来研习天道之术,从自然规律中总结出天道法则,师法自然,达到人与自然的和谐共处的目的,这也为后世老子道家思想的形成筑起了基石。
从甲骨文、金文中发现这段不为人知的历史为殷商时期的文化研究找到了新的突破口,本论只是起到抛砖引玉的作用,如何将殷商时期的这段历史真实完整的展现在世人面前还有很长的路要走。傅說文化作为华夏文化的起源和山西的本土文化有必要被深入挖掘出来,打造成为山西的重点文化项目,将这段不为人知却闪耀着华夏智慧起源的历史公之于众。
傅幻石


[①]

图片来源于《甲骨文合集释文》,编号依次为2194、2199、2206、2255、2646、4840、10630、17376


[②]

图片来源于《殷周金文集成释文》,编号依次为815、1523、1540、1546、3155、3316、5150、5731


[③]

图片来源于《甲骨文合集释文》,编号依次为5767、5810、7014、7020、23466、27903


[④]

图片来源于《殷周金文集成释文》,编号依次为5153、5795、8388、8869、8995、9380


[⑤]

图片来源于《殷周金文集成释文》,编号依次为2006、5151、3422


[⑥]

图片来源于《殷周金文集成释文》,编号5061

           山西省社会科学院傅說文化研究中心副主任傅幻石