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关于弘扬傅氏文化的思考与建议

2014-03-15 22:19 浏览: 4662 views 我要评论(4662 条) 字号:

摘要: 关于弘扬傅氏文化的思考与建议                                &n...

关于弘扬傅氏文化的思考与建议
                                                               关于弘扬傅氏文化的思考与建议

 

傅氏文化,源于始祖傅説。“版筑家风,説命三篇”,傅氏子孙耳熟能详。后人于傅説画像题词:“金玉家声远,盐梅世泽长”这是什么意思呢?始祖傅説,辅佐武丁,天下大治,殷商中兴。武丁盛赞傅説是国家不可缺少的栋梁之才,用“盐梅比喻:盐味咸,梅味酸,是调味必需品,没有它,菜肴就无味了。傅尧俞(1024-1091),傅説七十三代裔孙,连任北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝重臣,清正廉洁,正直无私,不避权贵,刚毅果敢,任职40年,官至副宰相。尧俞公68岁辞世时,哲宗皇帝和太皇太后祭曰:“傅侍郎清直一节,始终不变,乃金玉君子也!” 文学家、史学家司马光赞尧俞公“清、直、勇三德兼备”,后人谓之“三德遗徽故“版筑家风,盐梅世泽,金玉君子, 三德遗徽都是傅氏文化的精髓。看来,傅説画像对联应上下联倒过来读: “盐梅世泽长,金玉家声远”。至今,傅氏文化,历经三千三百多年传承发展,博大精深。华夏傅氏子孙七百万,一脉同根,血浓于水,在姓氏文化中,堪为典范。

今祖国繁荣昌盛,国富民安。国家倡导弘扬民族文化,以德治国,构建和谐社会。并把姓氏牒谱,纳入国家文史档案规范管理(见《国家档案局、教育部、文化部文件:国家档会字(19847号》、《文化部办公厅(2001 ) 29号:文化部办公厅关于协助编好〈中国家谱总目录〉的通知》,作为国家人文、社会、经济、文化的重要历史资料。

改革开放以来,中华傅氏,掀起了抢救、发掘、传承傅氏文化的热潮。以2005515日山西平陆纪念始祖傅説诞辰3340周年大会为标志,各地热心傅氏文化、亲宗爱族的傅氏宗亲,组建、成立了从“世界傅氏宗亲联谊总会”,到各地区性(省级、地市级、县级、宗支)的宗亲联谊会、商会、联络处、族谱修编班子等家族、姓氏的群众组织,展开了寻亲访祖,祭祀祖先、修编族谱、整修祠堂、以傅氏宗亲QQ群传播傅氏文化等等各种活动。其中最具核心价值的,应该是提出了编纂《中华傅氏通谱》,形成傅氏文化系统的、具有权威性的姓氏文化体系。纵观各地,成果丰硕。已编印成书不计其数,极大地增进了傅氏子孙对傅氏文化的了解和普及,增进了傅氏宗亲的团结,使我傅氏文化,得到发扬光大。

传承傅氏文化,一是要研究(这方面四川渠县的昌志宗亲、广安的傅琳宗亲等为代表做了很多工作,功不可没)。二是要普及(研究成果只有普及才有价值),而普及的最有效途径就是编写、发放、使用族谱。

    作为傅氏子孙,近十余年来,我关注和投身傅氏文化建设。这里以自己亲身经历的、通过信息交流看到的傅氏文化传承的现状和发展,谈谈自己的体会和建议,和广大宗亲(特别是正在或将要进行以下工作的宗亲:①傅氏文化机构如联谊会的工作;②傅氏族谱的修编;③傅氏祠堂建设;④喜欢利用网络传递傅氏文化信息的)交流、探讨,抛砖引玉,以期共同进步。

 

一、搞好傅氏文化的组织机构建设,优化文化活动的功能

开展姓氏文化活动,不可能以行政手段,或靠财政拨款支持,都

是由热心家族事业的志愿者,联络更多有识之士、成功人士,出谋划策,身体力行,出力出钱。这些人理应受到广大宗亲的尊重,支持这种公益事业。

    由于是非政府组织,非行政行为,决定了这种活动开展的难度。每次活动,在会议信息发布、参会人员联络组织、会务策划筹备、开会时间长短、会议议程设计、会议决议的形成与报道公开、会后的贯彻落实等等,都存在很大的困难。所以从各地活动的实际情况看,这类活动多是礼仪性的、务虚的,效率不高,影响力不尽人意,对大面积推动傅氏文化传承作用有限(其中,山西平陆大会影响力值最大,值得充分肯定)。

由于上述原因,各级傅氏文化活动组织机构(如“××傅氏宗亲联谊会”)的产生,缺乏科学、规范的渠道和程序,缺乏信息的公开,在宗亲中知晓度不高,或者说信任度不够,有可能造成争议。现实中已发生过部分宗亲自发另行组建同样名称的“联谊会”、 “中华傅氏通谱编委会的事例;在某省成立傅氏宗亲联谊会会场上,也出现过对联谊总会会长人选的异议。这种现象,影响了傅氏文化班子(我暂且不用“领导”这个词语)的信誉,影响了傅氏宗亲的团结,是一种内耗,需要努力避免。

为此,我建议:组建傅氏文化班子、召开傅氏文化会议,举办傅氏文化活动,宜于细化落实。

1、提前足够时间发布信息,说明会议或活动的主题、意义、目标;提出参加人员的对象人群,发出邀请(是否参加,当然由受邀人的思考、时间、经济条件、身体、精力状况自愿确定),是哪个级别的会议,应该向该区域的代表尽可能都发出邀请,使参会宗亲真正具有代表性。最后根据反馈的情况确定会议的规模、人数。

2、会议议题议程的设计,要突出重点,紧扣主题,详略得当。最好先征集发言稿,经组委会预览,确定礼仪性发言、提出主题的中心发言、论证性发言、归纳决议性发言等主要文本,按顺序完成。要努力避免泛泛而谈、重复啰嗦、不着边际的套话空话,提高会议的效率,节约会议宝贵时间。

3、要成立机构,应事先草拟章程,经会议讨论通过,形成文本。如果要组建班子,应有酝酿提名、候选人简要介绍、选举通过、公布公示等程序,这样来树立当选班子的信誉,确立当选班子的权威,便于该机构未来开展工作。

一般而言,搞这些活动,大都是由宗亲中热心公益的成功人士捐款,因为资金有限,开会基本不超过2-3小时,很难实现上述理想目标。可以借鉴台湾赖罗傅宗亲大会模式,收取适量会务会,会议内容多的,可延长时间,以不超过两个半天为宜。但收费不能以盈利为目的。收费过高,会让一些热心但经济实力不强的宗亲望而却步。

4、班子人选,应当是在相应区域、领域有较强组织领导能力,热心家族公益事业,德高望重的宗亲。目前的情况,以年龄偏高,退休的宗亲偏多。这是因为年轻的子弟,正处在求学历、创事业、奔前程的打拼阶段,一般上有老,下有小,难以有很多的时间精力投入家族文化中来,这完全可以理解。但是,我们要注重和加强对年轻一代家族观念的引导,加强接班人队伍的培养。具体说,在班子中,要有一定比例的年轻人;特别在工作中,需要更多具有先进理念、掌握现代科技、信息技术的年轻宗亲参与进来,使之后继有人。否则,家族文化事业将难以持续发展。

    

二、建立《中华傅氏通谱》编纂的科学体系,实现修谱宏伟目标

山西平陆傅氏大会,成立了世界傅氏宗亲联谊总会,选举了傅加星为总会会长。之前,一批宗亲率先奉献,捐资建成平陆傅相祠。其后,组成了《中华傅氏通谱》编纂的班子,在北京建国门外大街写字楼租用房屋,搭起编辑部,2011416发出了《关于编纂中华傅氏通谱  征集资料的通告,征集全国各地各傅氏宗支的基本信息,准备实施全国《通谱》编纂,傅为群等宗亲做了大量的工作。2011625--26日,又在四川达州召开了《中华傅氏通谱四川卷》编纂启动大会,进一步提出《中华傅氏通谱》的编写体例。后来,由于前面提到的原因,编纂《通谱》的工作一波三折。现在,《中华傅氏通谱---历史人物卷》终于问世,各地以《中华傅氏通谱》冠名的傅氏族谱也如雨后春笋,百花齐放。这凝聚了无数宗亲的心血和汗水,值得赞扬。

我收集、阅读了各地、部分傅氏族谱,虽不敢妄加评论,但也有不少体会,提出几点商榷,供大家参考,尤其请正在进行《中华傅氏通谱》编纂工作的宗亲讨论,以不断改进,提高《中华傅氏通谱》成书的质量,为子孙后代留下丰富的精神财富。

1、规范《中华傅氏通谱》命名和编写体例

在达州会议上,已明确提出《中华傅氏通谱》命名的规范、内容采集、编辑的思路,是很科学的,具有可操作性的。其中规定,收集编辑全国甚至世界傅氏内容的,称为《中华傅氏通谱》,按材料的归类,分别命名为第一、第二…卷,如,现在已出版的《历史人物卷》即应为《中华傅氏通谱--第一卷--历史人物卷》;以省为资料采集范围的,称为《中华傅氏通谱××省卷》也同样按内容编辑,分别称《中华傅氏通谱××省卷第××卷》;以地市级为资料采集范围的,称为《中华傅氏通谱××省卷××地市分卷》;以县级为资料采集范围的,称为《中华傅氏通谱××省卷××地市分卷××县册》;各个宗支的族谱,则称《中华傅氏通谱××省卷××地市分卷××县册××支谱》。简而言之,按“国家级省级地市级县级---宗支”,依次为“通谱省卷分卷支谱”。从实践看,地市级这个级别可以取消(根据发展态势,地市这个行政区划级别终将取消),确定为“通谱省卷县分卷支谱”四级比较合适。

而我所见的新编的以《中华傅氏通谱》冠名的大都是各地分卷或支谱,却往往自称《中华傅氏通谱第×卷》,甚至有号称是第一卷的,有的,还附有“世界傅氏总会”、“北京华夏傅氏文化研究院”批准其书为《中华傅氏通谱第××卷》的批文。这些事实说明,达州会议关于《中华傅氏通谱》的编纂体系没有被广大傅氏宗亲所了解、贯彻执行,甚至连总会策划通谱编辑的人也没能搞清楚该如何命名,结果是各地、各个不同级别的傅氏族谱,名称混乱,读者无法搞清该书的内涵和外延,使编书的初衷和书的历史价值大打折扣。还会贻笑大方,让其他姓氏的人可能质疑傅氏文化的底蕴。

所以,我建议,各地、各级的傅氏文化组织机构,一是统一规范口径,二是加强沟通,开展必要的业务技术交流或者培训,规范、有序地推进《中华傅氏通谱》的编辑工作。我认为,宗支,是整个中华傅氏的基层单位,编辑《通谱》,最理想的方式是自下而上,县级各宗支的资料汇总了,编辑省级的通谱就有很好的基础,各省的通谱完成了,全国的总谱资料采集就有充足的素材,编出的通谱就更具有权威性。当前,全国《通谱》采取先编写人物卷、文物文史卷、科技经济卷、文化教育卷这些相互联系相对少、编写难度小的分卷,最后编辑中华傅氏源流这最难的总卷,是合理的决策。

2、编写《通谱》中,关于傅氏源流、代系的思考

编纂族谱的目的,核心是让族人、后代子孙知道自己的宗族渊源,即“於以记源流,於以溯名分,於以正昭穆,於以分离涣,於以合亲疏,於以别俾族 ”.中华傅姓,已历3300多年,按人类繁衍速度,参考各宗支有记载可考的代系发展可知,繁衍最慢的支系可能延续到一百二三十代,而繁衍最快的则可能达到一百六七十代,即不同支系,代数差异会很大。以四川傅姓为例,大多来源于明末清初“湖广填四川”。而各宗支现存的老族谱,则大多是清中叶以后甚至民国时期,入川后若干代子孙重修的族谱。对入川前的渊源,多数是根据先祖口传手记,或源于“湖北麻城孝感乡”,或由江西、福建某地入川,能准确记载更早前历史的很少。

考察河流的源头,“唯长为源”,编写族谱,当然也是能追溯越远越好,理想状态是能从始祖傅説延续至今。现行的傅氏族谱,有从傅説起始的,但更多是只记述十几代、数十代不等,无法溯源。从民国时期傅作义将军倡导编写《傅氏通谱》起,一直有很多人提议,在全国确立若干“世系”把所有傅姓子孙都归到各个相应的“世系”中来,形成完整的宗族体系。

我认为,这种想法只是追求形式上的完美,却违背了人类繁衍的客观规律,是完全不足取的。用简单的数学统计,若每个男丁生育两个儿子,到第五十代,人数就是250个,即1,125,899,906,842,620(一千多万亿!)由于有的会乏嗣,有的会夭折,(但也有会多于2个儿子)实际会比数学计算数据少得多,可以肯定,从傅説公到第五十代,子孙不下十万计,用几个“世系”就可以把傅氏子孙囊括其中吗?。我查阅了几种“傅説公世系”,都会写出西晋名臣傅玄傅咸父子(因为他们是史书上有明确记载的傅氏名人),可是有的把他们排在五十多代,有的把他们排在六十多代,有的把他们排在七十多代!同一个人,却有不同的祖先,跨越时空几百年,这可能吗?不同的“世系”却都要写上他们,是典型的“傍大款”心理!其资料的真实性就可想而知了!在云贵川,不少傅姓人会说,他们是傅友德的后裔,有些编纂《通谱》的宗亲,也试图把自己区域傅氏子孙与傅友德挂钩。傅友德,明太祖朱元璋的开国功臣,两次征讨西南,他的履历,子孙的概况,史料早有记载,并无留在西南的,他能在西南留下大批的后裔么?我还看过不少刘姓族谱,总会把刘邦、刘备作为他们中段的祖先。

所以我以为,所谓按“世系”统一傅氏源流,是极不科学,极不严肃的,必须抛弃!作为编纂《中华傅氏通谱》的组织者、编辑人员,如果都凭臆造、牵强附会编写族谱,写出的族谱都不“靠谱”,岂不误导子孙,给具有科学头脑的后代留下笑柄么?

修编族谱,通过正源流,传播给后代的是敬祖重亲、爱国敬业、团结奋进的正能量。关于源流代系,必须以有历史依据,能够理清的为准。无法考证的,应该维持原状。所有傅氏宗亲,都公认自己为始祖傅説子孙,世界傅氏是一个统一的大家庭,这才是最重要的!

我们叙永及邻近区域十二个傅氏宗支编写县级总谱(通谱册)将依据各宗支有记载的祖先的年代对比,排列出相对应的代系和辈份。这样就比较客观。

如果没有准确的代系对应关系,宗亲之间的称呼,应按世界傅氏总会的提法,一律称“宗亲”。在日常交往中,为体现亲情,显得亲切温馨,可按年龄,差异在约25岁以下的,为兄弟姊妹,相差约25—50岁的为叔侄,相差50岁以上的,称祖孙关系。

3、编写族谱,应遵循“本支宜详,旁支宜略”的原则。

修编族谱,发放族谱,使用族谱,是普及傅氏文化最有效的渠道。如前所述,达州会议确立《中华傅氏通谱》分级编写的框架,按此体系,不同级别的族谱,发放范围、读者群体各不相同,收录、编辑的内容,应各有侧重。

在各地傅氏族谱中,大多资料丰富,洋洋大观,靓点纷呈,不乏好的典型。但也有的族谱,包罗万象,如百科全书,有资料拼凑堆砌之嫌,且有的内容,质量粗糙,其结果是篇幅巨大,成本高,在宗支宗亲中普及率就降得很低,偏离了普及家族文化这一编写族谱的主旨。例如“人物”篇,始祖傅説介绍必不可少,此外应以本书编辑范围内的历史、现代傅氏人物为重点,没有必要把全国、古今傅氏名人一一罗列(这该由全国总谱收录)。

修编族谱,应尊重、忠实于历史,实事求是。对于一些属于个人情绪、生活观,与时代主流价值观不合拍的,难以给后代子孙积极影响的内容,则不宜收编。

编写族谱是宗族中大事,学问很多,因为篇幅的关系,无法展开细谈。大家可以互相学习、借鉴,取长补短,以利提高族谱质量。

 

三、利用网站、QQ群等平台,搞好信息交流,促进傅氏文化传播。

前面说过,开展傅氏文化活动,组建机构班子,没有政府组织人事部门任命;组织活动,没有信息发布的固定通道;活动所需经费,没有确定来源。所有一切,都是宗族宗亲自愿发起,自主管理,自然常常会信息难以贯通,工作难以组织协调。举行一次活动,规模小,几十个人,大一点,也不过几百千把人,而能建立通讯联络,进一步保持信息交流的人则少之又少。所以需要讨论,需要传达,需要付诸实施的事情,往往难以落实。

目前,以傅氏宗亲命名的网站、QQ群不下几十上百个,搞好这些信息交流平台,实现傅氏文化信息的传播,是一条成本最低、速度最快,效率最高的渠道。在全国和区域性QQ群中,重庆剑波宗亲经常发布交流傅氏文化知识信息,协调各地宗亲相互交流;福建为群宗亲及时把台海傅氏活动的消息转告大家,让有条件的宗亲积极参加;北京的永春宗亲、河北的卫深宗亲等,则经常发表一些倡导健康生活、积极心态的人生感悟。这些都是非常好的代表。一些宗亲利用QQ群交流商业信息,资源共享;更多宗亲通过沟通,增进了相互了解和亲情。信息网络的积极意义,无庸质疑。

国家对社交网站有规范,傅氏QQ群也有群规。总的就是文明、守法、正能量。前一段,重庆剑波宗亲提出若干条更具体的细则,非常好。建议剑波把那则文章登在群的共享文件栏,供大家随时阅读。偶尔,会有个别不够文明的语言,或经不起推敲的垃圾信息(虚假信息)出现在群里,少数宗亲不遵守实名制的群规,这些是大家需要进一步完善的。

我在这里要提议和强调的是,无论是世界傅氏总会,还是各地区的相关机构,可以把自己的机构章程,或开展某项活动的倡议、通知,通过网站、QQ群发布。比如,前面所说《中华傅氏通谱》编写章程,公示于众,提高知晓度,就可以使大家在修编族谱时,有一定的规范,克服随意性、盲目性。

就我所见的情况,各QQ群,人数在一百多人到几百人不等。即普及、扩展、辐射的面还不够大,信息传播还不能较好达到理想的效果。这是因为一是很多人不知道有这样的平台,二是有很多家族文化的热心人年龄偏大,不能使用电脑、网络。这就需要群友们一是要宣传,让更多热心人加入进来;二是不仅把自己当做网络的过客,而还要把网络上得到的有用的傅氏文化信息,尤其是开展实质性的活动的消息,传递给所在地域的热心人、领头人、骨干分子,使有价值的信息发挥作用。

我是一个退休教师,工薪族,没有雄厚的经济实力频繁旅行,参加各地各种活动,为傅氏文化传承做什么大事。但是我总是以满腔热情关注这项事业,竭尽所能为之努力。退休后,除了已编写自己宗支和协助几个宗支编写了《中华傅氏通谱四川卷叙永分卷××支谱》,又团结本县及邻近区域傅氏宗支,正在做两件事:一是编纂本地的《中华傅氏通谱四川卷叙永分卷》;二是恢复重建我们清代建成、现已损毁的县级文物---永镇山傅氏宗祠,为子孙后代传承我们的家族文化奠定基础。要完成这两件事,难度是非常大的,但我们一定会成功!

我把我们开展这些活动过程中,形成的主体文件----《叙永古蔺傅氏宗亲联谊会章程》、《重建永镇山傅氏宗祠倡议书》、《永镇山傅氏宗祠简介》、《水流岩傅氏族谱第三次修编前言》等内容挂载在我的QQ空间---“日志”栏目,重建永镇山傅氏宗祠的相关图片,挂载于“相册”栏目。以文会友,与正进行类似工作的宗亲切磋。望宗亲不吝指教,使我们思路更加开阔,少走弯路。

欢迎宗亲QQ交流,也可电话联络:1898271 1666.

                                       四川叙永  傅强明

                               二零一四甲午年正月初四于成都