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略论《中华傅氏通谱》的基本框架

2013-09-27 13:17 浏览: 2912 views 我要评论(2912 条) 字号:

摘要: 略论《中华傅氏通谱》的基本框架(征求意见稿)河南省睢县党校 傅文彬       在《中华傅氏通谱》简论一文中,我已就《通谱》出台的客观必然性,《通谱》的主要内容和基本框架,历代...

略论《中华傅氏通谱》的基本框架

(征求意见稿)

河南省睢县党校 傅文彬

       在《中华傅氏通谱》简论一文中,我已就《通谱》出台的客观必然性,《通谱》的主要内容和基本框架,历代傅氏名人在《通谱》中的重要地位等10个问题作了详细阐述。现就《通谱》的核心内容——基本框架的涵义、形成、结构、意义及需要说明的问题等方面再作论述。

一、《中华傅氏通谱》基本框架的内涵

       一个工程,需要构成工程模型的整体轮廓基本框架。它对整个工程起着决定性作用,《中华傅氏通谱》是一个跨越三千多年历史的宏伟工程,自然也有组成他的基本框架。这个框架就是由200多位历代傅氏名人所构成的血缘关系图谱(见附表)。其内涵具有非常丰富的内容。首先是始祖傅说,应从我国史志典籍的多种论述中,首肯傅说的历史地位。在《通谱》序言中,应全面精辟地从政治、经济、军事、思想、文化、哲学、仁义、道德等多领域,高度概括其对华夏文明和世界文明的丰功伟绩,他是我国孔子、孟子、庄子、老子等诸子百家人本原理、礼义廉耻,忠信仁义等各种文化理念的起源,有些历史伟人把他与三皇五帝相比拟,有的比作天上的明星,与宇宙同恒。其次是自傅说以来,国内外傅氏数百个分宗体系的繁衍播迁。这就是由20位进士状元、10位宰相、24位封候、44位御使将官所组成的庞大名人阵容。他们的历史功勋共同谱写了华夏历史的篇章,他们是支撑各朝代的骨干力量和顶梁柱。他们的重要作用应理所当然的成为《通谱》的核心内容。从这个基本框架中,可以展示傅氏宗族对人类历史的巨大贡献,也可看到这个氏族的特征和光辉亮点。因此,历代傅氏名人构成了整个《通谱》的基本架构,它具有极为丰富的内涵和重要意义。同时,集中精力完善框架,又为篡修好《通谱》打下良好基础。

二、基本框架概念的形成

       基本框架的概念经过了漫长的10个春秋,才得以形成。大体可分为三个阶段:

第一阶段,从19974月至200010月。因我有幸参与了睢县傅族的续修家谱工作,得知始祖傅说从奴隶到宰相神奇的一生,一种好奇心促使我下决心投入对傅说及傅族文化的研究。我想方设法克服资料匮乏的种种困难,能借的借,能买的买,借买不到的就到处咨询,常到图书馆、新华书店翻阅多种书籍,摘抄于札记中,仅购买《25史》及其他史志典籍等花费约计千元以上,从而积累了数百页资料,为撰写《中华傅姓探源资料汇编》打下了基础,但头三年还未形成通谱基本框架的概念。

       第二阶段,从200010月至20052月。为扩大资料来源,我利用到外地参加各种研讨会的机会广泛搜集,走访联系熟知傅族史料的亲朋好友。如请教参与过编修县志的老同学,得息如何获得《睢州志》、《睢县志》等重要史料的途经,并发现了一册最珍贵的《中国名人大辞典》,从中找到100多位傅氏历史名人,便马上借来全部复印,按各自所处朝代及血缘关系重新组合剪贴起来,在《睢阳傅氏家谱》31位历史名人的基础上,一下子扩大到170多位。三年来的收获使我耳目一新,非常兴奋。从而更坚定了我研究傅族文化的信心,我把剪贴资料按家谱格式(五世一组)竖排起来,组成最初的《中华傅氏通谱》基本框架,印发给睢县傅氏宗亲联谊会部分成员,得到大家的赞同和支持。从而使我产生了由对睢县傅氏家族作奉献,连想到对整个傅族作奉献的念头。这时,在我脑海中已逐步形成了中华傅氏通谱通谱基本框架的基本概念和思路,但还未设计成一个图表。

       第三阶段,从20052月至今。2005年初,我与四川傅昌志宗亲取得联系。并与睢县50位宗亲,于4月参加了山西平陆纪念始祖傅说诞辰3345周年与祭祖大会,中华傅氏宗亲联谊总会随之成立。会上会下所闻所见,使我激动不已,也更开阔了眼界,这次会议不仅买到了许多珍贵资料,而且也更扩宽了联络范围。这使我体会到8年的辛勤劳动没有白费。我的爱好已经融入了傅族文化的庭苑之中,我用3个月的日日夜夜撰写了《中华傅姓探源资料汇编》,向大会作了献礼,其中将基本框架改为横排模式。但仍未形成历史名人一表制。平陆第一次会议回来后,我便琢磨把170多位历代名人,绘制到一张表上,这样就可使人们对傅族繁衍的轨迹一目了然。这才逐步形成了现在的《中华傅氏通谱》基本框架《傅氏历代名人血缘关系图谱》,我把它收录在《中华傅氏通谱》简论中。2007年平陆召开第二次傅氏宗亲联谊大会,我将《通谱》简论作献礼带到会上,得到总会领导的好评和赞扬,也得到与会宗亲们的一致赞同。会后,我以对历史负责、对700万宗亲负责的心态,反复作了核查修改、补充完善,并以基本框架为核心内容,作此专论奉献给傅族宗亲,以获共识,并加快《通谱》面世的进程。

三、基本框架的构成

       我所设计的《通谱》基本框架,主要包括两部分组成:一是傅姓源流。从各种资料中已知:傅说是我们的始祖,其源由:一为国姓原姓说,即皇帝分封其后裔大由到傅国,即现在的平陆傅岩,因傅国故姓傅;二为赐姓说,即武丁皇帝在傅岩发现傅说,才智高超,举以为相,殷国大治,赐姓傅。我认为这两种说法都有依有据,并不矛盾,完全可以统一起来。因傅说原为奴隶,不准有姓,只能叫说;而武丁又赐傅姓,不就是又恢复了原姓吗?只不过武丁没有明说:你是傅国来的,还姓傅吧!而赐姓说又较恢复原姓更胜一筹,皇帝下诏赐姓傅说,一来显示皇帝的圣上权威,二可使傅姓更显赫尊贵。二是迁徙各地的宗支体系。傅姓历经3300多年的繁衍播迁,分布全国全世界,形成数百个宗支脉系,他们都是同根同源。始祖与各地宗支体系,枝叶相连,一脉相承,共同构成了基本框架不可或缺的整体。这个框架具有相对稳定性。但也不是一个字不能动。特别是第二部分,需要不断修改、补充和完善,才能达到精、准、美的效果。如有些血缘关系还不够准,暂时不能连接;还有的因考证资料不足,可能被定错位;还有个别断层断代的空白,一时不能全部填补。这需要全傅族的共同努力,才能使其尽快尽善尽美。

四、基本框架的重要意义

   《通谱》的基本框架具有非常重要的历史意义、现实意义和社会意义。

       1、历史意义:傅氏历代名人在历史上由于缺乏真实记录,他们的世序不明,辈份不清,是哪个宗支的人也无从安排。经过这次世序整理查证,他们的世序辈份基本可以确定。论资排辈第一次得到体现。过去的历史名人只能在繁多的史料中反映单一个体的生平业绩。本框架可以数代连续在一起,形成框架的统一整体,能更完整、更全面地研究考查他们的业绩、品德及他们走过的轨迹。

       2、现实意义:各宗支脉系入谱有了可靠的查对依据。各宗支在入谱时,都很难有机会去查证各种资料,(不必要的重复劳动)。这一框架为他们入谱节省了很多人力物力,也节省了时间,可作为全傅族最为可靠的世代查对依据。宗支中有历史名人的,可与同名同代同位相衔接,对号入座;无历史名人的,可将本分宗初始祖的生卒时间与名人的同一时段相印证。同归《通谱》是3000多年来广大傅族殷切的期盼。此框架将成为联络团结广大傅族宗亲的桥梁和纽带。

       3、社会意义:基本框架可向全社会展示全傅族光辉的历史。框架中历代名人所谱写的赫赫功绩,是全傅族的光荣历史,也是教育子孙后代的极好教材,本框架也可为大家扩宽思路提供更多的研究课题,使傅族文化的开拓发展更具活力。

       总之,基本框架既能按照历史发展规律,还原部分历史的面目,又能满足当代人们的渴望和需求,从而使《通谱》更具创新特色,内容也更丰富多采。同时,基本框架如能被全傅族所认定,不仅可以大大推进《通谱》的编修步伐,也更丰富了《通谱》内容。更能显示《通谱》对傅族、对华夏民族的社会价值。

五、基本框架的几点说明

      (一)对傅说始祖的定位毋庸置疑。从《25史》、《中国名人大辞典》等多种史料中,得知赐姓说与原姓说相存不悖,都值得信服,故按两种说法仍列傅说为一世祖。

      (二)对傅说第二代有多种说法:一子说:;二子说:国祥国瑞;三子说:伯征;四子说:伯征等等。本人根据以上四种说法,取其共性,并容兼顾。因《睢阳傅氏家谱》中二子为国祥、国瑞,平陆傅相祠中塑像有二子:奇、宣。把两种说法统一起来,一可以解释为大名小名之分;二可解释为,两全齐美,故直书为四子:国祥(奇)、国瑞(宣)、恒、伯征

      (三)以1947年《中华傅氏源流世系》为基准,更应遵重分宗世系现在的定位,这点认识较《通谱》简论又有提高。因为那是半个多世纪前族人下了一翻功夫得出的成果,不容小视,各历代名人在世系中的定位应作主要依据之一,但也不是一成不变。因分宗世系是历代名人衍进的真实记录,更应该得到尊重。如宽公源流世系为40代,而北地分宗作39代迁徙始祖至今,故仍按39代处理为妥。如介子公有列42代、43代、44代不等,宗谱世系为43代,故以43代为准。再如尧俞公,有81代、82代不一,而河内济源尧俞分宗世系为81代,宗谱源流世系中无此一节,故仍按河内81代处理。对浑公有59代、60代列位不等。本人仍按宗谱源流世系60代处理。但源流世系中把浑公与宏仁公列为父子关系,经考证与历史事实不完全相符。《睢县志》州官名宦中说:浑公江西瑞州人,晋,傅浑,咸和中为襄邑令,有惠政。江革颂之云:乃冰其清,乃玉其白;云抗其高,雨垂其泽;君有遗爱,民有遗思。官至豫州刺史。汝弼公在《睢阳傅氏家谱自叙》中说:“……汉时又迁居江西,建昌府瑞州之地,又数十世,至晋时,而生浑公,字清洁,由举人及进士,任襄邑令,惠政多端,颂碑在道。因仕囊无余资,不能旋里,遂寄居旧城南关,即今傅隅首是也。到后来,他连回家的路费都没有,只好落户当时的城南关傅隅首,其子怎么又会到北地泥阳繁衍10多代呢。傅浑在睢的繁衍至今可能达到60多代,当地的傅族还有500多人,仍认知是傅浑的后代,可惜因年久失谱,再也找不到傅浑接代的踪迹了。就这一历史背景说明,傅浑公与宏仁公暂不以血缘关系相连。而重庆宗谱中又有浑公出现在綦江世系中,也不敢妄为攀附。只能将浑公列位60代,宏仁公列位61代,而代际关系只好暂空。

      (四)源流世系表中,伏公(66代)的儿子为世宽,而本人从《25史》中查证其子为,而世宽却在其他资料中查不到,既不能轻易否定,亦不敢盲目苟同。故在67世中,世宽以小名与大名、名与字相称为宜。

      (五)对91世友德公,本人从《山东曹县傅氏宗谱》中发现有世祖友亮明相,亮公之胞弟颖国公友德公。又从傅坦履在《傅氏家谱序》中称:我始祖兄弟三人,长门有亮公,二门有德公,三门有常公。故本人以此为依据,将91代扩宽范围,以便对照查证。但胞弟兄弟三人又有不符之处,故按原意注明无妨。

      (六)灵庆公的从叔为乾爱公,而灵庆公之父为融公,故乾爱公与融公应为兄弟关系,同为篡公6世孙,并列63世代。

      (七)有些历代名人如毅公、彤公、隽公,作义公、彭真公等,仍据掌握资料(有世代)列入框架中,如隽公,已知为祗兄子,故列祗公(55代)后56代。善祥公、作义公、彭真公资料中知道世代不知前后血缘关系,同样列入框架,以便入谱时供有关支系查对。

      (八)虽经多遍核查修改,此框架仍难免有误和不足之处,敬请宗亲们共费心机,对暂时查不出历史名人所在世代的,如早死、战死等各种原因,前后无辈份可接茬的,又查找不到生死时间只好列后,供查证补缺断代参考。如某朝代及第进士的还有新德等34位,其他历史名人如傅翻等53位,仍可继续发现,以填补通谱框架之缺憾。

      (九)说公后3——38代的空白,这个断代最多的地方只能用平陆相应世系来补充。原因:一是这一时段的人口流动性不大;二是其他地方这一时段出现的傅氏名人不多;三是源流世系表中也以平陆相应世系来填补,所以我在基本框架中亦照此办理。

六、历代傅氏名人情况博览

      为使大家对历代傅氏名人有所了解,特将历代傅氏名人汇制成基本情况一览表(1—12)附后。

七、对《通谱》应有使命感和紧迫感

       《通谱》为什么难产?我参加山东巨野会议,发言中,已设想过,1-2年内编修《通谱》完全有条件可以完成,错过了时机就是失误。发言赢得与会宗亲们多次热烈的掌声,后我又在《通谱》简论中表明:《通谱》的推出,少则一二年,多则二三年即可实现全傅族的共同愿望。这一论点又得到大会的认同,可几年来总会组成的编委,效果并不理想。今年山西会议上有人毛遂自荐(要买断《通谱》的篡修和发行),我想,这也是嫌《通谱》出台太慢,急于求成吧,半年时间过去了,连工作计划和实施方案也看不到,是领导不够重视,还是组织的人选不力?或者兼而有之。我不得其解。编篡《通谱》作为傅族头等重要的大事,怎么都没有一点使命感和时间紧迫感呢?大概一是因为当官的都还年轻,体会不到宗谱对一个氏族有多么重要:没有宗谱就等于没有氏族的灵魂!

      再一个原因,就是不懂得啥叫良机。你想,20088月,世界奥运会在北京举办,是全世界人民共同的节日。从现在算起,一年时间也完全可以完成《通谱》初稿的撰写;200910月,中华人民共和国建国60周年,又是全国各民族的共同节日,一年完全可完成《通谱》的修改和发行,完全可以达到精湛完美的效果。这对我们确是千载难逢的良机啊!决不容错过。而且近年各姓氏回故土寻根祭祖的热潮不减,大家都在进行抢修《宗谱》的工作,我们起步不晚,拖到各姓后边完成《通谱》又有何益?!作为开启3000多年历史先河的傅族,难道是宗亲们都缺少责任感和紧迫感吗?绝对不是,大家都在期盼《通谱》的早日面世,机不可失,时不待来,如果错过了这一良机,自疚(责)和负愧都已晚矣。如那时再提出这个问题,不是放马后炮吗?

      最后,我建议编写《通谱》的班子要少而精,不需要有数十人的庞大组织机构编委会、顾委会、监委会等等,不如务实一点,组织像王安溟、徐玉清一样,有傅氏渊博知识出类拔萃的人选57人,按序言编写、世系编排、派语字辈精选、图片收集拍摄、家教族规制定等,明确分工,各负其责,不称职者应立即撤换,革除有碍《通谱》进展的一切不利因素,只要充分发掘傅族的传统智慧,坚持团结奋进,发扬只争朝夕的精神,《通谱》的诞出就指日可待!

       以上各点,恕我直言,恭请批评雅正。